浮雕壁畫(huà)藝術(shù)作為一門(mén)最古老的繪畫(huà)形式，幾乎貫穿于人類(lèi)歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，早在人工建筑還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)，原始祖先拿起石頭第一次在巖壁上繪制圖像符號(hào)開(kāi)始，就出現(xiàn)了最早期的原始巖畫(huà)和洞窟壁畫(huà)、附屬于陵墓的墓室壁畫(huà)、哲學(xué)的石窟和寺廟壁畫(huà)、到注入新型工藝和文化氣息的現(xiàn)當(dāng)代浮雕壁畫(huà)，我們今天主要介紹浮雕佛祖釋迦牟尼佛說(shuō)法石雕壁畫(huà)制作設(shè)計(jì)需要知道的知識(shí)，石雕壁畫(huà)藝術(shù)始終扮演著記載史實(shí)、祭奠亡靈、弘揚(yáng)功績(jī)、宣揚(yáng)哲學(xué)、傳播知識(shí)等文化屬性和功能的角色，它有著和人類(lèi)活動(dòng)一樣久遠(yuǎn)的歷史。這些壁畫(huà)藝術(shù)不僅是蘊(yùn)含著幾千年中華文明的歷史縮影，更是一座座燦爛輝煌的藝術(shù)寶庫(kù)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。

一、浮雕壁畫(huà)釋迦牟尼佛各個(gè)時(shí)期的特色

浮雕壁畫(huà)內(nèi)容在各個(gè)時(shí)期，各種題材的壁畫(huà)中都有各自的藝術(shù)特點(diǎn)。出于興趣所至和專(zhuān)業(yè)需要,便對(duì)壁畫(huà)中的形式語(yǔ)言和審美特征做了研究和歸類(lèi)。其中，對(duì)稱(chēng)式作為浮雕壁畫(huà)藝術(shù)中重要的表現(xiàn)形式，在歷代浮雕壁畫(huà)藝術(shù)尤其是哲學(xué)壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期都頗受推崇。

　　敦煌石窟的石雕壁畫(huà)藝術(shù)是壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)不可略過(guò)的研究?jī)?nèi)容，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的地位。

　　敦煌浮雕壁畫(huà)所描繪的內(nèi)容豐富而龐大,形式語(yǔ)言復(fù)雜而多樣,但無(wú)論其語(yǔ)言形式如何復(fù)雜多變,都遵循著一定的形式法則，均符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征。

　　下面講解釋迦牟尼佛“初說(shuō)法”故事的文本與圖像構(gòu)成要素，“釋迦牟尼佛初說(shuō)法浮雕”佛傳故事也稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”,是佛陀一生中的重大事件。這個(gè)故事主要講述的是佛陀悟道之后,在鹿野苑對(duì)五位比丘傳播佛法,哲學(xué)歷史上首次佛法僧三寶俱足,有著無(wú)比尋常的重要意義。哲學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的初說(shuō)法圖像則是對(duì)這一事件的刻畫(huà),以雕刻和壁畫(huà)為主。

對(duì)初說(shuō)法石雕壁畫(huà)圖像的探討,離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的研究。但哲學(xué)經(jīng)典瀚如煙海,不同佛經(jīng)中講述的佛傳故事的角度并不相同,且在不同的地區(qū)與時(shí)代,所流傳的經(jīng)本內(nèi)容也有所差異。當(dāng)然,在當(dāng)今研究的佛典也并不能代表當(dāng)初浮雕壁畫(huà)造像所用的經(jīng)典,文本與圖像之間互文也并非完全一致。因此,我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)主要從有關(guān)這個(gè)故事的各種經(jīng)本入手,分析其組成部分,以及探討初說(shuō)法圖像表現(xiàn)的要素。在隨后的后續(xù)文章中中梳理相關(guān)的初說(shuō)法浮雕壁畫(huà),對(duì)初說(shuō)法圖像的發(fā)展變化以及傳播等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入分析。

“釋迦牟尼佛初說(shuō)法”故事的浮雕壁畫(huà)研究，“初說(shuō)法”浮雕壁畫(huà)故事是哲學(xué)史上一個(gè)重要的事件,在古代哲學(xué)經(jīng)典中,不厭其煩的去記錄和描述這一事件。其主要故事情節(jié)較為簡(jiǎn)單:釋迦出家后經(jīng)過(guò)苦行、禪修之后,在菩提伽耶的一棵畢缽羅樹(shù)下,經(jīng)過(guò)七天七夜獲得證悟。釋迦牟尼佛擔(dān)心自己所學(xué)之法并不能被世人理解,梵天下凡來(lái)勸說(shuō),于是就想起曾陪他修行的五位同修者,決定從菩提伽耶走路到波羅奈城的鹿野苑。

但是這五位同修者認(rèn)為佛陀是退墮的人,原本相互約定,大家都不要理睬他，等到佛陀走近,他們發(fā)現(xiàn)釋迦的氣質(zhì)神情與以前大不相同,不約而同地起身頂禮,迎接佛陀。佛陀隨后為五位同修者講述他所頓悟的佛法以及修行超脫之道。在聽(tīng)聞之后,隨即獲得出家為僧成為五比丘,跟隨佛陀,成為哲學(xué)中最早的僧寶無(wú)論東方還是西方的哲學(xué)浮雕壁畫(huà)題材中。

二、敦煌浮雕壁畫(huà)中的釋迦牟尼佛浮雕壁畫(huà)中的對(duì)稱(chēng)特色

對(duì)稱(chēng)式的構(gòu)圖形式在浮雕壁畫(huà)普遍被采用。在敦煌浮雕壁畫(huà)中作為中國(guó)哲學(xué)壁畫(huà)的典型代表，同樣使用了大量的對(duì)稱(chēng)特征，但我們可以發(fā)現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中，但凡有對(duì)稱(chēng)特征出現(xiàn)的地方，必然存在著或多或少的差異，力圖去打破絕對(duì)對(duì)稱(chēng)。因此，“相似對(duì)稱(chēng)”與“不相似對(duì)稱(chēng)”形式的應(yīng)用巧妙的打破了絕對(duì)對(duì)稱(chēng)帶來(lái)的過(guò)于穩(wěn)定、呆板的構(gòu)圖方式，以一種于對(duì)稱(chēng)之中求不對(duì)稱(chēng)、變化之中求均衡的審美情趣，既使得哲學(xué)壁畫(huà)不失莊嚴(yán)、肅穆，又多了幾分生動(dòng)、活潑，也極大程度的豐富了浮雕壁畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式?！?/p>

　在釋迦牟尼佛浮雕壁畫(huà)藝術(shù)中的對(duì)稱(chēng)審美特征，以敦煌釋迦牟尼佛浮雕壁畫(huà)為例，從“相似對(duì)稱(chēng)”與“不相似對(duì)稱(chēng)”的特征為視角，上圖中的釋迦牟尼佛選取這一特征具有代表性的浮雕壁畫(huà)案例進(jìn)行分析和說(shuō)明，并從布局、造型、石材特征等角度進(jìn)行講解，在學(xué)習(xí)古代浮雕壁畫(huà)巧妙解決構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)性問(wèn)題的同時(shí)，進(jìn)一步探究壁畫(huà)創(chuàng)作中的對(duì)稱(chēng)的審美特征。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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