浮雕壁畫藝術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的重要組成部分,源遠流長,傳播深遠。伴隨著人類早期文明的出現(xiàn),浮雕的形式、圖案、手法、制作等技藝便得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

　　浮雕、石雕壁畫的出現(xiàn)成為了人類用以行發(fā)情感、記載事物、傳播信息、文明延續(xù)的載體和工具。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步,浮雕從當(dāng)初最原始傳遞信息的單一模式逐漸演變成了一種用以表達具象、抽象、意向的審美感受。浮雕藝術(shù)走向社會大眾的日常生活空間,而不是高高在上遠離現(xiàn)實生活。

浮雕壁畫作為一門設(shè)計藝術(shù),在社會環(huán)境的不斷變遷、時代主題不斷更迭的背景下,幵始交錯、交融的進入到其他學(xué)科,如景觀設(shè)計學(xué)等。黑格爾指出,建筑藝術(shù)旳起源來自于進行哲學(xué)活動的公共廣場,獅身人面像等,是因為它們是與有具體用途的目的物相分離的純理論的形態(tài)。正是在這種狀態(tài)下,浮雕制作、石雕壁畫設(shè)計從自身形體塑造而漸漸融入到環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計之中,從單一到多元,從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài),從形體表現(xiàn)到文化表現(xiàn),突破了傳統(tǒng)浮雕藝術(shù)的概念,形成一種綜合型藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市地域文化、城市居民構(gòu)成、居民行為方式等等都能夠作為浮雕的創(chuàng)作元素之一,當(dāng)代景觀設(shè)計家更是能憑借現(xiàn)有造景元素在浮雕制作、石雕壁畫圖案造型上進行獨特創(chuàng)造和表達。

我們以廣場浮雕壁畫設(shè)計為例子講解一下壁畫廠家設(shè)計制作步驟

一、瀘溪縣廣場壁畫尺寸設(shè)計

廣場民俗風(fēng)情浮雕墻設(shè)計瀘溪縣辛女廣場浮雕墻項目背景瀘溪縣辛女廣場位于沅水江畔，白沙鎮(zhèn)沅江大道與國道交匯處，是瀘溪縣城的門戶，是瀘溪縣省級風(fēng)景名勝區(qū)—沅江風(fēng)光帶風(fēng)景區(qū)的重要休閑場所，是古老文明與現(xiàn)代文明建筑的有機結(jié)合體。廣場規(guī)劃建設(shè)用地，其中綠化面積，廣場硬化塊材地面人工音樂噴泉面積，人行道面積，兩塊文化墻長寬高的建設(shè)標準為20米、5.5米、2.5米，辛女雕像基座外圍建設(shè)標準為方12米，內(nèi)基座建設(shè)標準為“5.6至3.3米”，梯形結(jié)構(gòu)；場地內(nèi)還設(shè)置了亭子、長廊等設(shè)施，充分體現(xiàn)旅游、觀光、休閑、娛樂功能。

二、瀘溪縣辛女廣場浮雕、石雕壁畫墻設(shè)計總體要求

采用寫實的表現(xiàn)方法，結(jié)合市民生活，最能引起人們的共鳴。

　　運用多種設(shè)計手段，豐富視覺感受。讓游覽者感受瀘溪的文化，沉浸在藝術(shù)氛圍中。

　　展示和介紹瀘溪地方風(fēng)俗民情。

　　浮雕墻主題和辛女廣場主題雕塑契合起來。

　　浮雕、石雕壁畫體現(xiàn)民族性特點：要使人民能夠喜聞樂見，要采取大眾熟悉的民族形式。

　　從設(shè)計規(guī)劃階段起，就與瀘溪的文化傳統(tǒng)、與瀘溪的歷史文脈、與辛女廣場的地理環(huán)境要取得最為和諧的統(tǒng)一與聯(lián)系。浮雕創(chuàng)作與工程施工，在“風(fēng)俗民情”

　　我們嘉祥縣神畫石雕有限公司這一明確主題思想指導(dǎo)下，互相協(xié)調(diào)，互相呼應(yīng)。取得了浮雕墻的表達與藝術(shù)形式創(chuàng)新的完美統(tǒng)一?？梢钥闯鰤K內(nèi)容雖然不一樣，但都貫穿了對瀘溪當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化的理解與闡發(fā)。這些內(nèi)容選取了最有歷史意義的場景和瞬間。

三、瀘溪縣廣場浮雕設(shè)計定位

我們嘉祥縣長城石雕廠這次創(chuàng)作沒有什么可供借鑒的先例，必須把主要的準備工作放在史學(xué)和瀘溪縣志的查證上。準備期間我多次考察瀘溪當(dāng)?shù)?，拍下環(huán)境照片仔細分析，研讀了與題材和創(chuàng)作有關(guān)的若干書籍。比較清晰地理出了瀘溪當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，對?dāng)?shù)氐臍v史面貌基本做到心里有數(shù)。在創(chuàng)作浮雕墻設(shè)計稿前，我們進行以下兩個個流程制作：

1、、瀘溪縣廣場浮雕壁畫-對題材的制定控制

從不同角度上說，城市廣場浮雕墻有多種的分類方法。比如，從藝術(shù)表現(xiàn)形式上分：具象、抽象；從題材上分：紀念性、標志性、歷史風(fēng)情、都市生活；從壓縮形式上分：圓、浮、高浮雕；從材質(zhì)上分：青石浮雕、花崗巖浮雕、沙巖浮雕、玻璃鋼浮雕等。

　　我們了解多種分類方法，有助于我們對城市浮雕的多種樣式有一個全方位、立體的把握。但是，每一種分類的方法標準都有一定的局限性和特定的語境。所以我們要根據(jù)環(huán)境選定題材，題材選定之后才能確定浮雕的表達形式。我們經(jīng)過調(diào)查研究，總結(jié)瀘溪城市發(fā)展特點，把瀘溪辛女廣場浮雕墻題材歸納為以下幾項：地域特征和城市精神題材；歷史文脈、風(fēng)俗節(jié)慶、民間傳說題材；民俗風(fēng)情、城市生活及裝飾小品；地方特產(chǎn)題材；藝術(shù)題材。

　　這幾項題材概括了瀘溪縣的特點，又為我們創(chuàng)作留有相當(dāng)?shù)南胂罂臻g。當(dāng)然對每一項的題材內(nèi)容又作較深入的闡述，作為創(chuàng)作的直接參考。如第二條，歷史文脈、風(fēng)俗節(jié)慶、民間傳說題材主要反映瀘溪城市的發(fā)展、風(fēng)俗面貌。瀘溪有豐富的歷史文化資源和深厚的文化底蘊。如以盤瓠《神犬》和辛女圖騰為祖先的祭拜禮儀，以及關(guān)于盤瓠和辛女的傳說演變而成的民俗歌舞，繪畫，雕刻，服飾等所有的這一切構(gòu)成了豐富多彩的盤瓠文化。

2、瀘溪縣廣場浮雕壁畫-確定創(chuàng)作形式

首先，完成一幅帶有浮雕、石雕壁畫情懷的高水平紙上素描作品。在此作品中力求完全解決構(gòu)圖、情節(jié)、造型、藝術(shù)格調(diào)等幾個問題。使之能夠獨立成為一幅具有較全面專業(yè)水準的主題繪畫作品。紙上作品完成后選擇其中適合的畫面，展開浮雕轉(zhuǎn)化，最終再完成一件高水準浮雕作品。

浮雕墻作為從建筑中的重要組成部分,隨著人類的發(fā)展、城市建設(shè),逐漸演化成景墻,開始具備景觀效果、空間隔離、文化展示的功能,并逐漸進入到園林景觀之中,具有無可比擬的重要性。《爾雅》曰:“墉,垣墻也?！薄墩f文解字》曰:"垣,墻也,從土。”墻連接了歷史文脈和傳承了中華民族文化。隨著時代的發(fā)展,墻開始作為有觀賞價值的景觀出現(xiàn)。浮雕景觀墻作為建筑藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)物無論從歷史文化和藝術(shù)價值角度,還是從對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計啟發(fā)的角度,都具有重要的地位。同時很多國家也延續(xù)了景墻的文化傳播功能,形式、功能更加多樣化。

　　浮雕景觀墻、石雕壁畫,作為建筑和園林的有機結(jié)合體,已成為園林小品之中無可替代的景觀要素。浮雕景觀墻、石雕壁畫的設(shè)計已成為景觀設(shè)計師的青睞,已成為設(shè)計空間的點睛之筆,已成為改善空間的有效手段,在城市公共空間中的作用日趨重要。時代的變革帶動了科學(xué)技術(shù)、人們生活方式的完全意義的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代園林中的浮雕景觀墻、石雕壁畫在設(shè)計方式、做工技藝、材質(zhì)使用等等方面已有很大幅度的改變,不再拘泥于傳統(tǒng)中的水泥涂抹、四方體塊的構(gòu)造?，F(xiàn)代城市中的浮雕景觀墻、石雕壁畫在其原有基礎(chǔ)上進行了改變,如利用浮雕圖案的形式將景墻進行結(jié)合,形成一加一大于二的效果。

 作者：歐陽廣彬

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