而石雕佛塔何時傳入我們，目前尚有許多說法。學術界基本看法是：佛塔是源于印度，隨著佛教的廣泛傳播，印度窣堵波的象征意義和造型也在亞洲廣泛流傳，經(jīng)歷了近兩千年發(fā)展，并在流傳中與臨近區(qū)域的建筑體系及佛教造像藝術相互交流融合的變革，以適應當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風俗。梁思成先生在《我們建筑史》中總結了我們歷代佛塔如下圖

呼和浩特金剛座舍利石雕寶塔是在這個圖中的右下側的明代的北京大真覺寺金剛寶座塔和清朝乾隆時期的北京碧云寺金剛座寶塔，同一個類型的石雕佛塔。都是藏傳佛教傳入中原后出現(xiàn)的金剛寶座式石雕佛塔。

 

藏傳佛教中的石雕塔

 

藏傳佛教是吐蕃時期（公元七世紀）從印度傳入西藏，吐蕃分治期得到了一定的發(fā)展（其內(nèi)九世紀在戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中被強力消滅，十世紀初再復興），元朝時期傳入蒙古高原和漢族地區(qū)，俗稱“喇嘛教”，藏傳佛教注重教理辯論和密教修行，并且有濃郁的神秘色彩。也就是說藏傳佛教是佛教的一支，自佛教傳入西藏后，西藏本土的原始宗教經(jīng)歷了長期的斗爭。在斗爭過程中，以佛教教義為基礎，吸收融入了一些西藏原始宗教神祗、教義、儀式之后，形成了具有不同風格的藏傳

佛教。教派眾多，主要有：寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派。蒙元時期蒙古地

區(qū)主要信奉薩迦派，明代晚期開始崇奉格魯派（黃教），當今的藏傳佛教就是屬

于格魯派。

在此過程中印度窣堵坡在西藏逐步演化為藏傳佛教的石雕佛塔，再從西藏流傳至其他地區(qū)時，窣堵坡也在不斷演化，到了元代隨著喇嘛教的興盛，再一次傳入中土，并開始大量在漢我們地區(qū)出現(xiàn)，紛紛建造覆缽式塔、金剛座塔，尤其是覆缽塔的分布*加廣泛，眾多的喇嘛寺院里都建有。

覆缽塔又稱喇嘛塔。覆缽式塔的造型與印度的窣堵坡的基本相同的。在藏傳佛教一座佛塔主要有“五大”部分結構組成，各有不同的象征性表現(xiàn)

（見下圖）：

即日月部代表空，寶蓋（也叫傘蓋）部代表風，相輪（十三法輪）部代表火，覆缽部代表水，塔座（臺座）部代表地。與中原的佛塔形式上有著很大的區(qū)別。我們在上圖中也能看到中原的石雕塔形很多，并不管是單層式的還是樓閣式的、密檐式都有一個共同的特點是，有著我們傳統(tǒng)的建筑風格。基本可分塔剎、塔身、塔基三大部分。而金剛寶座式石雕塔與以上述的塔不一樣，它有了藏傳佛教中的喇嘛塔似的金剛座，在此寶座上聳立著包容中原的佛塔似的風貌的五座佛塔。這是藏傳佛教傳入中原后的石雕佛塔杰作，但并不是簡單的藏傳佛教中的塔與中原塔的結合，而是有著*為深遠的因緣關系。

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