石塔結(jié)構(gòu)和佛塔浮雕設(shè)計(jì)制作

石塔結(jié)構(gòu)和浮雕設(shè)計(jì)制作產(chǎn)品名字：佛教石塔浮雕石材：花崗巖下圖是我們制作的石塔，我們根據(jù)開(kāi)元寺東、西石塔樣式制作，開(kāi)元寺石塔作為歷史文化名城的象征性建筑。東塔總高 48.27 米，西塔總高 45.06 米，是我國(guó)現(xiàn)存最高最大的一對(duì)石塔。

　　石塔整體風(fēng)格是拔地而起，高聳入云，頗為壯觀。二塔塔身均系平面八角五層樓閣樣式花崗巖結(jié)構(gòu)，被稱(chēng)為“石塔之冠”。

　　東西兩塔從上到下雕刻著大大小小 160 多尊佛教人物或祥獸花卉，這是前代所沒(méi)有的，裝飾手法之細(xì)膩，體現(xiàn)了佛教浮雕裝飾藝術(shù)的最高成就。 這座古代石塔在裝飾造型方法、風(fēng)格傳承、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)等方面都值得我們學(xué)習(xí)。

　　一、塔身裝飾雕刻石塔浮雕的歷史演變以及東西塔裝飾浮雕的藝術(shù)特征中國(guó)早期寺塔建筑材料以窯磚、木材為主，石材一般用來(lái)砌筑基礎(chǔ)或須彌座。到了宋代佛塔在建筑材料方面發(fā)生了很大變化，尤其在中國(guó)南方地區(qū)出現(xiàn)了許多用花崗巖材料建成的閣樓式塔。

　　造塔材料從木到磚再到石的轉(zhuǎn)變也是塔身裝飾浮雕由簡(jiǎn)單到逐步豐富的過(guò)程。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系始終以木為本位，隨著木結(jié)構(gòu)愈趨發(fā)展，像塔這一類(lèi)建筑“仿木”勁頭越來(lái)越足。

　　二、佛塔中的浮雕佛像這座佛塔，被配以各種佛教人物故事，生動(dòng)直觀，全方位地反映出獨(dú)特的宗教觀念和思維方式，把人們對(duì)塔的感受引向佛國(guó)世界。

　　東西塔建筑自身和裝飾浮雕的相互關(guān)系以及浮雕的表現(xiàn)形式就裝飾性雕塑而言，探討雕塑與它所依附的建筑物的關(guān)系才能對(duì)雕塑風(fēng)格成因作出科學(xué)合理的判斷。中國(guó)古代的宗教雕塑是在教義的規(guī)定之下依附宗教建筑本身而呈現(xiàn)出自身裝飾風(fēng)格的。它將一種被限定的條件能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為造型中的有機(jī)因素，變不利為有利，從限定中施展一定的自由，就勢(shì)取形，隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。而就中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，接近平面繪畫(huà)性、裝飾性的浮雕更能體現(xiàn)中原文化的審美特征，而講究空間深度的浮雕更接近外來(lái)文化的特征。

　　石塔中的造像藝術(shù)中動(dòng)物的形象追求寫(xiě)實(shí)，生動(dòng)。造像巨大威嚴(yán)，不得不讓世人敬畏。

　　人佛臉上石材顏色更加古樸，肉髻設(shè)色為石綠色，浮雕佛像表情己經(jīng)沒(méi)有常人的七情六欲，所以就沒(méi)有人的性格特征，完全體現(xiàn)的是神的特征，慈悲，莊嚴(yán)，神圣，偉人，樣和，親切而不可褻瀆。人佛鼻子挺拔，雙耳大垂，似是沒(méi)有左右兩脅侍菩薩的耳朵長(zhǎng)。眼型橫長(zhǎng)呈杏仁狀，眼睛圓掙，冃光平視，嘴唇厚而大。大佛肩平，體壯而結(jié)實(shí)。雕刻手法簡(jiǎn)樸而不失雅趣，大佛雕兩的特點(diǎn)是線條流暢勁健，形象古樸，厚重雄健，身軀壯碩，形體敦厚，衣紋疏淺，這是我國(guó)唐朝時(shí)期造像的共同特點(diǎn)。

　　我們可以參考一下建于唐代的西安大雁塔是中國(guó)早期仿木結(jié)構(gòu)磚塔，其門(mén)框、門(mén)楣陰線雕刻著佛、菩薩天王像，還有龍鳳蔓草等常見(jiàn)裝飾題材，藝術(shù)手法簡(jiǎn)潔無(wú)華，體現(xiàn)了唐人豪放壯闊的審美趣味。但唐時(shí)的磚塔在建筑上受到材料性能的限制外型比較拘束，不能充分顯示“廣宇飛檐”的特色，而且磚砌的塔壁也不能進(jìn)行廣泛的裝飾浮雕設(shè)計(jì)。

　　大雁塔起裝飾作用的佛、菩薩像也僅限于石質(zhì)的門(mén)框、門(mén)楣等部分，裝飾面積并不大。五代、兩宋時(shí)期，由于造塔材料普遍使用易于雕琢的石質(zhì)材料，佛塔塔身裝飾內(nèi)容更加豐富，細(xì)節(jié)更加繁密耐看。結(jié)構(gòu)精巧、生動(dòng)豐富的浮雕圖案成為佛塔不可或缺的裝飾內(nèi)容。這種石質(zhì)佛塔在當(dāng)時(shí)中國(guó)南方地區(qū)出現(xiàn)較多，且多建于地氣潮濕、盛產(chǎn)花崗巖的福建地區(qū)。這為在佛塔上進(jìn)行大面積的裝飾雕刻提供了得天獨(dú)厚的條件。泉州東西塔從上到下雕刻著大大小小 160 多尊佛教人物或祥獸花卉，它們代表著一種新形式的佛塔裝飾樣式。兩塔周?chē)娜宋锔〉裨煜?、佛教故事都是用象征的藝術(shù)形式傳達(dá)著佛教徒對(duì)佛教教義的理解與詮釋。作為“象征一條不斷上升的解脫之道”

　　三、東西塔是象征佛法的寺塔。

　　它們之所以建成五層，具有重要的含義。就東塔來(lái)說(shuō)，它是按照佛教“五乘行法”而分成五層的。金剛神將、羅漢、高僧、菩薩、佛尊五種不同功果的佛教人物浮雕各占一層，說(shuō)明此塔五層是為“五乘”而設(shè)，顯示佛法深宏、功德圓滿(mǎn)，理當(dāng)如此，不可增減。西塔分五層是為了和東塔在視覺(jué)上對(duì)稱(chēng)。根據(jù)王寒楓先生的看法，東西塔分割五層也與遠(yuǎn)眺有關(guān)。

　　這里的浮雕佛像因?yàn)榉鸨彻獬释膱A狀，從里到外共8圈。頭光從第2到第6展均為彩色波浪紋，第7圈為彩色花瓣紋樣，最外層為紅色裝飾紋帶。佛光的特點(diǎn)有明顯的發(fā)多時(shí)期佛光的紋樣。貴霜后期頭光在連弧紋的基礎(chǔ)上附加裝飾紋樣， S多時(shí)期一般最里層是蓮花瓣紋，卷草蓮紋，花蔓紋等組合裝飾。佛光最里層是卷草蓮紋，紋樣設(shè)色艷而不俗，這種卷草蓮紋和近代的青花纏枝紋有辟像。龜茲石窟，炳靈寺石窟屮也出現(xiàn)過(guò)這種卷草蓮紋。如此巨人的佛像造像比例協(xié)調(diào)，從脫落的泥皮看到人佛的雕稱(chēng)紋理。

　　四、石塔視覺(jué)如果層級(jí)分割太多，各層高度必定相對(duì)降低，人從塔底仰視，塔層就顯得矮扁壓抑，輪廓繁瑣，氣勢(shì)不足 ；分層太多也影響到塔身浮雕的遠(yuǎn)看視覺(jué)效果。東西塔是完全石構(gòu)建筑，采用斗拱式的柱梁和“翚飛式”的屋頂，造成體型穩(wěn)定、形態(tài)波動(dòng)等視覺(jué)美感。

　　五、石塔結(jié)構(gòu)石塔結(jié)構(gòu)兩塔立面由下至上由須彌座、塔身、塔蓋和塔剎組成。

　　斗拱是介于柱子和塔檐之間的一種傳力構(gòu)建，在殿堂、寺塔大體量建筑中擔(dān)負(fù)著力學(xué)任務(wù)，為結(jié)構(gòu)所必須，布局疏朗，并體現(xiàn)出可貴的結(jié)構(gòu)美。斗拱比較繁富的外形和處于檐下塔壁區(qū)的浮雕交相輝映，形成呼應(yīng)對(duì)比的關(guān)系，從而具有很強(qiáng)的裝飾作用。

　　閣樓式的造型使得各層高相當(dāng)于一個(gè)樓層的高度，從下至上逐層收小。東西塔采取逐層高度、寬度有序減少的做法使得塔身穩(wěn)固而且使廓線富于變化。塔身上浮雕的面積隨著塔層的升高而有規(guī)律地減小。這些花崗巖石上的淺浮雕在沒(méi)有被運(yùn)送到塔身之前已經(jīng)按照“捏、鏤、摘、雕”四道工序制作好，古代石塔安裝按照內(nèi)容有序地采用“堆土運(yùn)石”的方法送到塔身各處?，F(xiàn)在制作用吊車(chē)就可以了，佛塔講究平面性的浮雕只強(qiáng)調(diào)高和寬，物象厚度大略高于石壁底面。匠師們?cè)谟邢薜暮穸壬系窨?，使得圖形凸出并有立體感，但這些都以不損傷石料承重性能為前提，同時(shí)對(duì)石材的雕琢也減輕了塔身的負(fù)擔(dān)。

　　在遼西的佛塔中，遼代的佛塔無(wú)論從數(shù)量還是規(guī)格上都是名列前茅的。建筑結(jié)構(gòu)也是最典型的祭祀神壇風(fēng)格。

　　現(xiàn)在制作的石塔結(jié)構(gòu)和從前不一樣了，由四部分組成：地宮、基座、塔身、塔剎。地宮主要是安置藏舍利的石函，或者金、銀、石制、玉翠等制作的小型棺槨。地宮中還有陪葬的經(jīng)書(shū)、佛像等物品。現(xiàn)代佛塔的地宮大多還安放記載著建塔年代等重要信息的石碑之類(lèi)物品。

　　佛塔的浮雕主要在塔身上，塔身的浮雕是整座佛塔的外在表現(xiàn)，古人根據(jù)佛塔塔身的浮雕展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文風(fēng)貌及佛塔宣講教義受人膜拜的故事內(nèi)容。

　　1.須彌座在塔身下的須彌座是整座佛塔僅次于塔身浮雕的裝飾部位，其中裝飾圖案豐富多彩，涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)、人文、歷史等多方多面，很多浮雕對(duì)于現(xiàn)代了解遼代歷史都有著里程碑的作用。遼代密檐式塔的須彌座象征佛教世界的須彌山。而密檐式塔的須彌座又有單層雙層和多層等幾種樣式。

　　2、我們制作的廣濟(jì)寺塔為八角十三層實(shí)心密檐式塔。廣濟(jì)寺塔的須彌座非常巨大，須彌座分為上、下兩層，兩層間有束腰分隔。

　　下層束腰部分每面各有 5 個(gè)櫨柱，每?jī)蓚€(gè)櫨柱間設(shè)有一個(gè)壸門(mén)，壸門(mén)中分別刻著人物、花卉等浮雕，由于下層束腰的浮雕保存相對(duì)上層損毀多一些，以至于后期修復(fù)時(shí)一些壸門(mén)內(nèi)并無(wú)浮雕存在。下層束腰用單斗承托上層束腰。

　　上層束腰每面都有 6 個(gè)櫨柱，每個(gè)櫨柱上皆有浮雕圖案，有牡丹花等花卉圖形，采用陽(yáng)刻浮雕，在陽(yáng)刻浮雕圖像邊緣又用陰刻圍繞，突出主題，立體生動(dòng)。每?jī)蓚€(gè)櫨柱間設(shè)一壸門(mén)，壸門(mén)內(nèi)部分別雕刻著一尊坐佛，每尊坐佛都呈現(xiàn)結(jié)跏跌坐之態(tài)，手結(jié)契印。壸門(mén)外兩側(cè)立郟上雕有供養(yǎng)人、祥云、花卉、樂(lè)舞人、蟠龍等吉祥寓意圖案，陰刻刻畫(huà)人物的衣紋、植物的葉脈等，雕刻的生動(dòng)華美。

　　上層束腰上部作普柏枋，磚石仿木制枋上用磚雕鋪?zhàn)?，補(bǔ)間鋪?zhàn)饔?jì) 4 組，為雙杪五鋪?zhàn)?，普拍枋上托著塔座勾欄平座的下枋。普拍枋承托的雕刻手法在遼塔中比較多見(jiàn)，但是像廣濟(jì)寺塔這種比較大型的普拍枋在遼塔中還是比較少有的。

　　塔束腰上部的普拍枋上托構(gòu)欄平座，，構(gòu)欄平座由望柱、尋杖、華板、地栿等組成，華板上雕刻曲尺紋。構(gòu)欄平座上承仰蓮座的作用。

　　六、石塔一層浮雕特色

東塔第一層十六尊人物浮雕是護(hù)衛(wèi)佛法、守護(hù)佛塔的武將，是東西塔眾多浮雕中藝術(shù)水準(zhǔn)最高的一組作品。由于在第一層，觀眾可以近距離觀看，甚至于觸摸，所以雕刻師們盡可能將這些浮雕制作得細(xì)致入微、耐看。他們有天王、金剛、龍眾、天眾、阿修羅等，形貌各異，個(gè)個(gè)面現(xiàn)憤怒威嚴(yán)之相，身披鎧甲，帔帛纏繞，給人一種威武無(wú)敵、堅(jiān)不可摧的感覺(jué)。雕刻者并沒(méi)有按照真人的比例去塑造，而是考慮到一層塔壁的實(shí)際尺寸因石立像，循石造型。身高占據(jù)六個(gè)左右頭長(zhǎng)，人身寬度的增加更好地占據(jù)了塔身所留的平面，在平面化的空間上進(jìn)行理性的組合與分布、變形與夸張，重組合而不重相似性的畫(huà)面圖式都是傳統(tǒng)的。人物注重線條的表現(xiàn)力，裝飾性、繪畫(huà)性強(qiáng)，和唐代佛教雕刻人物天王、力士相比，深沉豪邁的氣概有所減弱但更加細(xì)膩、耐看，讓人回味無(wú)窮。在人物衣紋、甲胄的裝飾方面，則開(kāi)始出現(xiàn)“雕塑繪畫(huà)化”的傾向，有些裝飾圖案與其說(shuō)是雕刻出來(lái)，還不如說(shuō)是“畫(huà)”出來(lái)。這也是宋代佛教造像的特殊傾向 ：多方面與同時(shí)代世俗人物畫(huà)的表現(xiàn)手法相接近。

　　除過(guò)一部分的武將造型外，其余的浮雕，如十六羅漢、歷代高僧、菩薩、觀音等造像按秩序分布在兩塔二層以上的各部分，在制作手法上沒(méi)有東塔一層武將系列那么細(xì)致，而是注重人物總體動(dòng)勢(shì)和基本性格特征的刻畫(huà)，因?yàn)槎右陨系母〉穸荚?8 米以上的塔身之上，觀者在塔底看能辨別出浮雕人物的身份即可，過(guò)多的細(xì)節(jié)雕刻沒(méi)有實(shí)際意義。最高層的佛像在五層約 36 米高空上，即使是晴天也只能看到大致的輪廓外形，給人以遙不可及的神秘崇高的感受。所有的佛教人物不僅都有中國(guó)人的面貌和氣質(zhì)，而且頭上戴的，身上穿的也都是宋代人的衣冠服飾。西塔第一層?xùn)|北角的兩尊普化和尚，就佛教故事來(lái)講是云游四方的僧人，這組雕像倆和尚慈眉善目，面帶微笑，和藹可親，逗弄著身下的小孩子，就像現(xiàn)實(shí)生活中親密無(wú)間的爺孫倆.

七、石塔而二層浮雕：

      西塔第二層的寒山、拾得一副幽默滑稽的神情，笑容可掬，　大佛的脅侍菩薛摩崖人佛左右有文殊和普賢兩脅侍菩薩，釋迦摩尼佛稱(chēng)為如來(lái)佛，文殊，普賢被稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。犍陀羅藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)足創(chuàng)造了犍陀羅樣式的菩薩像。“菩薩的大暈出現(xiàn)是大乘佛教興起的重要原因”，菩薩是梵語(yǔ)菩薩垂的英譯略稱(chēng)，意思為"覺(jué)有情”或“覺(jué)悟眾生”，及后補(bǔ)佛陀或未來(lái)佛陀，菩薩為救度眾生推遲自己進(jìn)入涅槃的時(shí)間，把眾生從此岸的牛死苦海拯救到彼岸的極樂(lè)世界、人佛左脅侍菩薩高為27. 25米，裝飾為華麗的二瓣蓮花式冠，臉型敦厚方圓，脖+戴有項(xiàng)圈，脾子的顏色掉落。右肩半露，上衣為土紅色露肩裝裝，襟口為石綠色，披有帔肩，“帔肩是菩薩女性化的一個(gè)標(biāo)志。”北周時(shí)期里然很少出現(xiàn)女性化特征的菩薩，但從裝束上已經(jīng)有了傾向。帔肩從雙肩下搭，穿肘下通。菩薩雙手持蓮花，左乎放在腹部，掌心朝上。平托花蓮的一頭，爭(zhēng)腕飾有鐲，臂部有朝I,右手舉罕下巴與右肩平行的位置。食指與拇指呈“捻花式”花枝，花萃。上衣都是泥條花邊，上衣到下裙之間垂下一條白色泥條束腰飄帶。

　　帔肩從腋下下來(lái)飄到足部，下身著羊腸大裙，羊腸大裙的紋飾也是敷的泥條，泥條衣紋流暢，富有動(dòng)感。裙擺邊是雙重疊的泥條紋邊，伴隨著身體的扭動(dòng)，衣紋的下垂，線條粗線變化豐富，疏密有序，有吳帶當(dāng)風(fēng)之味。

　　菩薩赤腳，足有足環(huán)，雙足呈八字狀，站于蓮花座上。菩薩眉毛細(xì)長(zhǎng)彎曲，眼半掙面帶微笑，嘴角上翅，下巴厚重。虔誠(chéng)的眼神傾向主佛。由里到外有5圈，頭光的紋飾繪有花舟和波浪紋的組合的紋樣。技法是在雕鑿好的形狀上施泥，然后再設(shè)色，濕得頭光層層遞進(jìn)，體感很強(qiáng)。面部主要設(shè)色為白色，臉蛋位置略施紅色，這種著色具有天竺遺法的特點(diǎn)，被稱(chēng)為凹凸法”。菩薩頭戴華冠，冠鑲有寶石，寶珠和色彩鮮艷的紋飾裝扮，額頭嵌摩尼寶珠，《法華經(jīng)》謂寶冠由金、銀、琉璃、車(chē)蟝、瑪墻、珍珠、玫瑰等七寶制成，冠前正中央鑲嵌有摩尼屯珠、右脅侍菩薩略低于左菩薩0. 5米，但與左邊脅侍菩薩的裝束，頭光、臉型、手勢(shì)很相似。獨(dú)特的點(diǎn)也是一個(gè)重點(diǎn)，筆者在多次親臨實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)右邊的菩薩半露左肩，這點(diǎn)在卬度石窟藝術(shù)以及國(guó)內(nèi)的石窟藝術(shù)中是很少有的。這樣的藝術(shù)處理使得左右菩薩更對(duì)稱(chēng)。左脅侍菩薩的頭光保存的較完整，花紋顏色清晰，頭光最里居設(shè)色為石綠色，從第二層到第fi.展分別有紅色花瓣紋紋飾，波浪紋飾，寶冠顏色已經(jīng)無(wú)存。心臉部心射部顏色掉落，左肘部也掉落。手持蓮花，蓮花心已神：落。手錫和臂釧的顏色花紋清晰可見(jiàn)。手指和腳指飽滿(mǎn)，腳厚重敦實(shí)，寫(xiě)實(shí)性弓裝飾性結(jié)合。裙擺角顏色掉落，只看到泥條狀的泥紋紋飾，紋飾線條靈動(dòng)，重疊層次分明，很有美感。

　　左右脅侍菩薩的頭部略低于主佛，但是耳朵都比主佛的大，長(zhǎng)。兩菩薩耳朵-直長(zhǎng)垂到肩部，造型剛健敦厚。左右兩脅侍菩，頭戴花蔓冠，冠幘長(zhǎng)至帔肩，肩上飾有長(zhǎng)帶。肩上披著質(zhì)地厚重的大賊…。面型敦厚，皮胺白兩，雙眼微微瞇縫，嘴角內(nèi)陷，微向1:翅含笑:5。兩菩薩對(duì)面相望，眼神皆望與主佛，仿佛是純潔的少女，造像擺脫了北魏時(shí)期的秀骨清像，顯得渾厚雄健，有明顯的地域性和傳統(tǒng)中國(guó)文化審美風(fēng)格，神態(tài)安詳，略向女性化傾向。菩薩和未成道的佛陀往往就是頭戴花冠或?qū)氈楣?，以華麗漂亮的瓔洛束發(fā)，下著貼身長(zhǎng)裙，上身裸露，項(xiàng)有項(xiàng)圈，臂部有釧，足配有環(huán)。拉梢寺摩崖巾的菩薩衣若要比龜茲地區(qū)的簡(jiǎn)約些，F(xiàn)身系長(zhǎng)裙，用陰刻單線條，和敷泥條來(lái)表現(xiàn)，顯得簡(jiǎn)約而富有節(jié)湊感、立體感。主佛和菩薩的簡(jiǎn)約裝束明顯受放多式造像藝術(shù)的影響。

　　八、石塔中的獅子雕刻石塔佛座中獅子通高1, 80米，寬1.82米。佛座中獅子原先有九只，現(xiàn)在能清楚的看到五只，左邊二只，右邊兩只。中間的四只被宋代的平圓雕泥塑一佛兩菩薩覆蓋。在觀景臺(tái)上拿著望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)觀察，左邊的二只獅子身后隱約的露出半個(gè)獅子的義，眼睛，嘴型。今天存在的石.U獅子形態(tài)各異，有的張大嘴、有的半張嘴、有的狡牙、有的發(fā)怒、有的卷毛、存的整耳、其毛發(fā)，臉型的變化各不相同。線條簡(jiǎn)約生動(dòng)，動(dòng)物毛發(fā)處理概括簡(jiǎn)練，雕刻刀法以陰刻市井中隨處可見(jiàn)的平頭百姓 ( ；人物衣紋長(zhǎng)短、起伏、深淺、聚散等變化不似盛唐剛勁飄逸，也不似南北朝佛教造像（如云岡石窟）階梯式的抽象幾何形排列，而更著重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的衣紋變化。

　　大型動(dòng)物浮雕佛塔底座，主佛的蓮花寶座高17米，寬17. 5米，二組動(dòng)物，四層蓮瓣組合而成，如此獨(dú)具匠心的佛座，在國(guó)內(nèi)佛教藝術(shù)中僅此處。

　　九、石塔裝飾寓意、東西塔裝飾浮雕排列規(guī)律的不同以及內(nèi)在的原因東塔賜名“鎮(zhèn)國(guó)”，意即鎮(zhèn)伏家國(guó)妖孽之邪亂而得天下太平；西塔賜名“仁壽”，意即論語(yǔ)中的“仁者壽”，廣施仁愛(ài)而得長(zhǎng)壽。東塔雕刻象征著東方的娑婆世界，即指我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界。

　　西塔象征著西方極樂(lè)世界，也就是佛教所宣揚(yáng)的西天凈土，是阿彌陀佛居住的地方。東塔浮雕是以佛教修行的五種境界即“五乘”為標(biāo)準(zhǔn)并按照人物之間“性類(lèi)相近，相應(yīng)對(duì)稱(chēng)”的關(guān)系，兩個(gè)一對(duì)地排列在每層的八個(gè)塔壁上，組成了一幅尊卑有序、系統(tǒng)分明的佛教人物關(guān)系圖。西塔雖然也是五層，但與東塔相比較不如東塔那樣品級(jí)分明尊卑有序。

　　如果從西方極樂(lè)世界這個(gè)概念出發(fā)尋求原因，就要排除像對(duì)待東塔那樣以分層級(jí)的認(rèn)識(shí)方法，因?yàn)闃O樂(lè)世界眾生是平等的。西塔八個(gè)立面的每一個(gè)面象征極樂(lè)世界的一個(gè)部分，每個(gè)上面都刻有菩薩、圣僧、信士、神將。西塔浮雕體現(xiàn)了佛教所弘揚(yáng)的眾生平等、不拘貧富尊卑，只要皈依三寶都可住十方凈土的教義。

　 東塔須彌座的束腰部位，用灰綠巖雕刻釋迦牟尼本生故事、本性故事的佛轉(zhuǎn)圖。這些都是和塔身雕刻在內(nèi)容上有直接聯(lián)系的。匠師們對(duì)當(dāng)時(shí)人物的衣冠制度也進(jìn)行了深刻入微的探究，他們運(yùn)用宋代繪畫(huà)的構(gòu)圖手法和表現(xiàn)手法象征性地表達(dá)佛教教義。

　  西塔須彌座反映西方極樂(lè)世界的其樂(lè)無(wú)窮，以動(dòng)、植物為題材的浮雕為主，沒(méi)有佛傳故事內(nèi)容。其題材以“雙獅爭(zhēng)球”“、二龍搶珠”為最多。

　　結(jié)語(yǔ)：東西塔的塔基須彌座、塔身、塔蓋和塔剎與塔上的裝飾性浮雕一起組成了一個(gè)和諧而美觀、互相依存的建筑整體。

作者:長(zhǎng)城石雕廠【原創(chuàng)】

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