徽州牌坊的獨特雕刻藝術-石牌樓的設計賞析

發(fā)布時間：2013-08-20 06:00:00 閱讀：5414

我廠專業(yè)制作牌坊，研究牌坊，徽州牌坊作為我國牌坊的重要組成部分，更值得我們去研究，明代初年，徽州石雕牌坊制作技術已初具規(guī)模，雕風拙樸粗擴，以平面淡浮雕手法為主，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強調對稱，富于裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，徽州石雕牌坊藝術也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。清代雕刻細膩繁復，構圖布局吸收了新安畫派的表現手法，講究藝術美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，且這些石雕牌坊圖案都己經夸張、變形，玲瓏剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示其雕刻工匠高超的藝術才能。

.2影響徽州石雕牌坊雕刻的人文社會因素

儒家文化和程朱理學對徽州雕刻藝術非物質文化遺產的影響石牌坊-石雕牌坊

徽州，既是一個地理概念，又是一個文化概念，地處安徽南部的黃山、百岳之間，包括績溪、黯縣、休寧、祁門、歇縣以及江西嬰源等地。在中國文化舞臺上曾經扮演過重要角色，在歷史上曾經是一個獨立的文化區(qū)域。古徽州歷史文化傳統(tǒng)保持良好，這一地區(qū)家族制度盛行，傳統(tǒng)民俗、家風世代傳承。也就是在里，徽州人創(chuàng)造出了令世人矚目的文化。

中國正統(tǒng)儒學中的程(顆)朱(熹)發(fā)源在徽州，春秋末期的孔子，創(chuàng)立了儒教，其理論核心既仁愛。儒教學說以三綱五常為主要內容，三綱為:君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱;五常為:仁、義、禮、智、信。至漢武帝時，儒教被推崇為國教，成為封建社會的主流文化。在傳統(tǒng)文化中占有主導地位，其核心就是天人合一，主張自然與人的和諧統(tǒng)一，這種自然與人的親和程度已上升到了一個哲學的高度，體現的是中國文化的精神特質。“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)吉祥圖案的設計和應用有著廣泛的影響。

在徽州石牌坊雕刻的裝飾圖案上，對天人合一的追求有很多都體現在對裝飾圖案的刻畫上。雕刻藝人們往往把自然界的事物和人們向往幸福美好的愿望結合起來，比如牌樓牌坊上面的石雕壽星雕刻圖案追求人與自然、情感與理性，物質與心靈的交融與和諧，使雕刻圖案的題材充滿了天然和淳樸的設計思想。

徽州的文人學者世世代代為儒家學說所浸潤，歷代相傳，因此在徽州石雕牌坊建筑，尤其是其細部的雕琢設計中，無一不體現著儒家思想的文化風貌。在圖案上大量的取材于大自然的萬事萬物，如飛禽走獸、花鳥魚蟲、并將豐富的想象與美好的寓意貫穿其中，如民間雕刻裝飾圖案的主題有:借桃代壽、借牡丹代富貴、借石榴代多子、石雕麒麟、石雕貔貅等。此外，儒家還強調“修身”，作為治國平天下的根本思想，儒家哲學為了生動地形容君子的品格，塑造了很多具有象征意義的事物，如，以梅、蘭、竹、菊比擬君子的德行，以荷比擬品行清廉等. 徽州石牌坊，石牌樓

把這些象征物雕刻在家居和建筑之上，使得文人學者在民間雕刻的裝飾中耳聞目濡而習修身儒家之道。有效地提升了建筑的藝術價值和文化品味，從而產生了巨大的精神功能。

新安理學是程朱理學的重要分支，以徽州理學家為主干組成，在徽州社會影響較廣，奠基人程顆、程頤及理學集大成者朱熹為開山宗師，且祖籍均系徽州而得名。以維護繼承、發(fā)揚光大朱理學為基本宗旨，它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年。新安理學的核心是倫理常綱，同時也倡導“窮理之要，必在于讀書”的重學思想，“天理為義，人欲為利”，“正其義不謀其利，明其道理不計其功”的思想和“修內政”、“攘夷狄”的節(jié)義思想。新安理學對徽州雕刻藝術的影響主要是在其雕刻藝術思想的營造上，這與朱熹所說的“理”有密切的關系，并滲透到徽州石雕牌坊雕刻藝術的活動中，給人的印象不僅工藝精湛，構圖優(yōu)美，且透著一股儒雅之氣。